Zdroj článku a grafiky – Original text in English:
Manichaeans: the Religion of the Call
by Miguel Conner
Text čtěte pozorně, je zároveň seznámením s několika gnostickými církvemi a jejich učením a také s některými pojmy – terminologie je zvýrazněna.
Pojem „manicheismus“ je dnes snad jedním z nejčastěji používaných v politických a kulturních debatách. Znamená extrémní dualismus, radikální rozdělení a polarizaci, v níž síly světla svádějí smrtelný boj se silami temnoty. To je pravda, ale jen částečně. Autorům článků a pamfletů, kteří tento termín tak často používají, unikají zásadní věci: úžasná humanistická povaha manicheismu, jeho mystika a hloubka spirituality, překvapivá pro jiné kultury.
Manichejci se lišili především mimořádně opatrným, až dojemným soucitem s živým životem – nezabít živou bytost, nezpůsobit bolest zvířatům a tím spíše netýrat a neubližovat svým nejbližším. To všechno jsou charakteristiky manichejců a po nich také Paulikiánů, Bogomilů a Albigenských.
A proto je v naší chaotické a kruté době o to důležitější připomenout, kdo manichejci ve skutečnosti byli.
Manichejci: náboženství povolání
Prorok proroků v příbytku temnoty
Americký badatel západní filozofické ideje Crane Brinton ve své knize Ideje a lidé: The Story of Western Thought, nazývá filosofy syrsko-egyptské školy „intelektuály pozdní antiky.“ Tato definice se však na manichejce jako představitele perského gnostického hnutí hodí jen stěží. Byli to spíše mystici, pokračovatelé starověkého mýtu, jehož jádrem byl věčný antagonismus dobra a zla, jinými slovy čistý dualismus. V jejich představách bylo mnohem méně filozofie; místo toho se jednalo o neuvěřitelně harmonickou a poetickou mytologii.
A jestliže gnostici (snad s výjimkou Markiona) neměli žádnou šanci zvítězit nad triumfující církví a jejími institucemi, oslovujícími trpící a slabé a panovačnou a nekompromisní dogmatikou, manichejci tuto šanci měli. Ale sevřeni v kleštích mezi organizovaným křesťanstvím šířícím se světem a drsným zoroastriánským kněžstvem byli manichejci semleti a zmizeli z dějin, když se jim nepodařilo připravit půdu pro myšlenku dvou neslučitelných a navždy znepřátelených světů.
Mani, zakladatel hnutí, se narodil v roce 216 v bohaté rodině v hlavním městě Parthské říše Ktésifónu, které se nacházelo nedaleko Babylonu, ve významném knížecím rodě. Ve dvanácti letech se mu dostalo božského zjevení a v roce 240 byl Mani pověřen založením nového náboženství a pustil se do kázání. Jeho prvním konvertitou byl jeho otec. Sám sebe nazval posledním prorokem a uzavřel tak posloupnost božských poslů od Adama po Zarathuštru, Buddhu a Ježíše. Zázraky předváděl na šáhinšáhově dvoře a jeho následovníci se vydali daleko za hranice Sasánovské říše a kázali po zemích od Egypta po Střední Asii a od Římské říše po Kavkaz. (2) Mani se projevil nejen jako náboženský prorok, ale také jako člověk obdařený neuvěřitelným charismatem a darem přesvědčování. Byl také umělcem a obrazy, které namaloval, byly po dlouhou dobu ztělesněním perského umění. Máního žáci vyprávěli o jeho lásce k hudbě, kterou prorok považoval za ideální spojení mezi božskou podstatou lidstva a ideálním světem světla.
Když na trůn nastoupil šáh Bahrám I., který vsadil vše na dogmatický zoroastrismus a rozšíření Avesty (3), zažil Mani zvrat štěstěny. Jeho konec byl strašlivý. Podle jedné verze zemřel hlady. Podle jiné byl ukřižován a třetí tvrdila, že byl zaživa stažen z kůže.
Je těžké najít starověké náboženství, které by nepoužil pro své učení. Buddha pro něj byl ztělesněním Východu, Zoroaster ztělesňoval Írán, Ježíš ztělesňoval Západ a on sám ztělesňoval Boží rty pro celý svět. Novou nití převzatou ze zoroastrismu byla myšlenka dvou antagonistických počátků – idea protikladu světla a tmy. Z buddhismu si vypůjčil myšlenku reinkarnace duše a ostré, bolestné vnímání lidského utrpení. Z babylonské astrologie si vypůjčil složitý systém vlivu znamení zvěrokruhu, hvězd a planet, na svět a živly, nauky a duchovní sféry. Hlavní vliv však přišel z mandaismu – gnosticismu perského typu, v němž univerzální zlo nebylo výsledkem božských srážek, ale nezávislé síly, říše temnot, zlomyslné a lstivé, usilující o podmanění světla a ducha.
Parthská říše, která byla založena v polovině 3. století př. n. l., se vzdala Sasánovcům.
Sasánovská říše nastoupila po říši Parthů a byla poslední íránskou říší před nástupem islámu.
Sbírka posvátných textů zoroastrismu
Pravda na pomezí světů
Jestliže se buddhismus a zoroastrismus staly námětem mnoha knih o Mandejcích, existují jen slabé ozvěny starověkých rukopisů a svědectví cestovatelů a etnografů z novější doby, kteří tuto drobnou sektu v Mezopotámii objevili. Dnes, zavalena islámským fundamentalismem a politickými otřesy, zmizela z tváře Blízkého východu.
Původ mandejců je bezútěšný a plný spekulací (mandejci doslova znamenají „gnostici“ – nositelé poznání). Podle jedné z verzí tak byli mandejci nástupci Jana Křtitele, kteří se přestěhovali do Mezopotámie a do svého učení začlenili babylonskou astrologii a zoroastrismus. Uznávali pouze Adama, Noeho a Jana Křtitele, praktikovali obřad očišťování a odmítali Abraháma, Mojžíše a Ježíše. Jako dualisté sdíleli víru uctívačů ohně o původním a nesmiřitelném sváru světla a tmy, který vyústil ve stvoření lidstva.
Ona vládkyně planet, smyslná a krutá bohyně Ruha, která stvořila kosmos, nebyla na rozdíl od svého popisu egyptsko-syrskou školou monodualismu „nejnižším, nevědomým bohem“; byla spíše démonem, nepřítelem světelného původu. Byla obklopena temnými silami, chamtivými a závistivými, vědomě vyzývajícími ctnostného boha a chytajícími do svých sítí lidské duše, které v nich zápasily ve špíně, bahně a krvi a dusily se nedostatkem „nebeského vzduchu.“
Mandejská kniha Ginza Rba vypráví o „velkém prvním cizím Životě ze světů světla, vznešeném, který stojí nade všemi díly … Svět mírnosti bez vzpoury, svět spravedlnosti bez bouří, svět věčného života bez rozkladu a smrti, svět dobra bez zla … Čistý svět nesmíšený se zlem.“
Tato kniha vypráví o dramatu, k němuž došlo vinou zlovolných sil. Duše, která byla zajata, byla odsouzena k nekonečnému mučení a bloudění. Nevěděla, co se s ní děje, co se děje se světem, proč a komu jsou zapotřebí nekonečná pouta a strasti, které ji provázejí od narození až do smrti. Bylo rukojmím svého vlastního těla, které neustále potřebovalo péči, a to panovačným, náročným a rozmarným způsobem. Trhalo se, snažilo se vyhnout bolesti a smrti a jen se ještě více zamotávalo do osidel nastražených temným božstvem. Podvědomě se lidstvo snažilo vrátit „domů,“ do vyššího příbytku, ale nerozumělo tomu. ‚Cesta, kterou musíme ujít, je dlouhá a nekonečná,‘ stejně jako ‚Jak široké jsou hranice těchto světů temnoty!
„Proč jste mě odnesli z mého příbytku do zajetí a uvrhli do páchnoucího těla?“ zní výkřiky zajaté duše. „Kdo mě uvrhl do trápení světů, kdo mě přenesl do zlých temnot?“
Lidská bolest a smutek, které stravují srdce, nemají mezí: „Jak dlouho jsem již snášel a přebýval ve světě!“
Spása přichází zvenčí, shůry. „Volání velkého Života … stojí na vnějším okraji světů a volá své vyvolené.“
Když Adam uslyšel toto volání, probudil se a získal vnitřní zrak. Od té chvíle byl schopen vidět tento život v jeho celistvosti – v jeho zapletenosti, chaosu a nesmyslnosti – jako by se vznášel nad světem. Tíhl k vytouženému „domovu.“
V celém světě a jeho dílech
Nemám důvěru ve svět.
Jen po své duši se vydávám pátrat,
která mi stojí za generace a světy.
Šel jsem a našel svou duši.
Co jsou mi všechny světy? …
Šel jsem a našel jsem Pravdu
jak stojí na vnějším okraji světů …..
Maniho rodina patřila k mandejské sektě nebo sdílela její víru. Lze se divit, že nový prorok přijal přesvědčení perských gnostiků?
V zajetí propasti
Manichejci do značné míry reprodukovali myšlenky mandejců, ale zasadili je do přísného náboženského systému ozdobeného mimořádně pestrým, barvitým a naturalistickým mytologickým vyprávěním. V jeho základu se střetávaly dvě protikladné, především nepřátelské síly, které spolu nepřišly do styku: světlo a tma. Světlo byl Bůh, tma byla zlý sklon, hmota a chaos. Existovaly samy o sobě; každá z nich byla královstvím s vládci, anděly (démony) a silou moci. Na počátku světa byly dvě bytosti, jedna Světlo, druhá Tma, – začal své vyprávění Mani. (1)
Rovnováha se narušila, když tma zahájila ofenzívu. Vtrhla do příbytku světla, zmocnila se významné části království dobra a přinutila Otce světla přijmout učiněnou výzvu.
Jeho syn – první člověk – musel se svými vojsky odrazit útok temnoty, ale útok nevydržel a byl zajat vládcem hmoty, který byl stejně lstivý jako mandejská bohyně Ruha.
Pro jeho vysvobození hledal Otec světla pomoc u Živého ducha, čímž vznikla „volání,“ která následovala jedno po druhém: Živý duch a po něm i ostatní poslové Světla se zapojili do boje, aby s pomocí apelu (volání) probudili a osvobodili zajatce držené silami zla. Výzva z vrcholků hor k prvnímu člověku:
Setřes opilost, v níž jsi dřímal,
Probuď se a pohleď na mne!
Přináším Ti Dobrou zprávu ze světa radosti.
z něhož jsem kvůli tobě poslán. (2)
Posledním poslem byl sám Mani. Shromáždil segmentové jiskry světla, po nichž se ve světě usadila rovnováha. Částice světla se vznesly k nebi do království svého otce a démoni spolu s hmotou zmizeli v nebytí. Temnota se stáhla do svých mezí.
Lidé, kteří žili v epoše po příchodu Maniho, si měli uvědomit, že je nositelem světla, a měli se vyhýbat jakémukoli kontaktu s hmotným světem. Manichejci byli asketičtí; odmítali tělesné požitky a jakékoli výhody. Byli to vegetariáni. Rubáš oddělující člověka od Boha byl temný a těžký, ale touha přiblížit se k Němu nabádala lidi k odmítání tělesnosti: „Nyní, ó náš milostivý Otče, uplynulo nespočet myriád let od doby, kdy jsme byli od tebe odděleni. Toužíme spatřit tvou milovanou zářivou živou tvář.“ (3)
Zabíjení zvířat a dokonce i ryb bylo přísně zakázáno, stejně jako účast ve válkách a jakékoli jiné násilné činy. Lidé se navíc museli neustále snažit zdržet se urážky byť jen drobného živého tvora pod svýma nohama; polámaná stébla trávy a hmyz rozdrcený jejich nohama již představovaly hřích proti Království světla.
Křesťanství se vší svou touhou po nadpozemském životě ponechávalo lidem dostatek prostoru pro seberealizaci na zemi a tělesné touhy. Manicheismus lidi o takovou volbu připravil. Přesto, protože ne každý byl schopen odevzdat se předtuše duchovního osvobození, vytvořily se v jejich okolí dvě kasty: „vyvolení“ (kněží) a zbytek noviců, tzv. posluchačů (bojovníků), kteří poskytovali privilegované vrstvě vše potřebné. Každá z těchto kast měla svou vlastní cestu: před vyvolenými se otevíraly nebeské brány a posluchači procházeli řadou proměn, zatímco pokračovali v odpracovávání dluhů v říši hmoty.
Manichejské komunity se ponořily do světa mystiky a magie. Bylo mezi nimi mnoho poustevníků a potulných chudáků, iluzionistů a mágů, kejklířů a chudých kazatelů. Postupem času se z nich staly prototypy dervišů „opojených vínem pravdy“ s jejich uzavřenými řády, demonstrativní lhostejností ke světskému světu a tancem až do vyčerpání inspirovaným exaltací. ‚Nemilujte příjemně vonící věnce a nelibujte si v krásné ženě … Nemilujte chtíč ani klamné stíny,‘ vyzývají manichejci po Mandejcích.
Chvíli se zdálo, že manicheismus se stal dominantním náboženstvím Eurasie, poté co nasytil svůj náboženský děj zázračnými obrazy a alegoriemi a vymaloval jej veškerým možným sortimentem barev, jakého je lidská fantazie schopna, vytvořili manichejci pohádkovou civilizaci, jejímiž hrdiny se nestali titáni a světci, ale kouzelníci, čarodějové a věštci. Během krátké doby získali manichejci moc nad dušemi milionů lidí od východních provincií Byzance až po Indii a Nebeskou říši, kde jejich školy pod různými podobami působily až do 18. století. Jejich misionáři se stejným úspěchem kázali v helenizovaných městech Malé Asie, na trzích v Persii a Střední Asii, v uzavřených římských kruzích i mezi kočovníky, Galaty, na Balkáně. Tragédie manichejců, stejně jako před nimi gnostiků, spočívala v jejich neschopnosti a nedostatku ochoty uchýlit se k násilí a zaplatit za mučení a barbarství svých nepřátel železem a ohněm. Jejich nepřátelé to mohli i chtěli udělat. Byzantinci upalovali manichejce, kteří podle popisů kronikářů hořeli jako „živé pochodně.“ Zoroastriánští kněží je házeli k sežrání divoké zvěři.
Manicheismus selhal a stal se symbolem extrémního dualismu, nekompromisního rozdělení na dobro a zlo, černobílého světa, v němž není místo pro odstíny a barvy. Představoval pokus o spojení neslučitelného. Projevoval pohrdání, ba odpor k přírodě a tělu a pozoruhodnou péči o vše, co se hýbe, roste, dýchá a může trpět kvůli nešikovnému kroku. Projevovala snahu potvrdit svůj náboženský systém, ale neochotu za něj bojovat. Projevovalo nenávist ke všemu smyslnému; v popisech démonických rozkoší, které rozpalovaly představivost, byla zvláštní lascivnost. Byl to zvláštní a nesmírně pestrý systém, v němž bylo možné najít ozvěny všech duchovních zkušeností lidstva. Nebyl schopen odolat pozemskému materialismu tohoto světa a zmizel, když v něm zanechal jen doutnající jiskry rozptýlené kolem.
1. Fihrist, arabský zdroj
2. Turfanské texty
3. Turecký manichejský text
Podívejte se na předchozí Alexandrův článek: Gnosticismus unesený a znesvěcený, stejně jako jeho knihu Gnosticismus prizmatem třetího tisíciletí: K dostání na Amazonu a Barnes & Noble.
Gnosticismus/Gnosticism 